xingyidacheng - Статьи

Связь Чжань Чжуан и Ши Ли.

Sat, 13 May 2023 08:20:00 +0000

перевод фрагмента Tang CS «The Complete Book of Yiquan», February 14, 2023.

Цель Чжань Чжуан (ЧЧ) состоит в том, чтобы создать и наполнить силой структуру стойки и развить силу Хуньюань(ли) для защиты и атаки в шести направлениях.

«Проверка силы» (шили) это следующий этап поиска и пробы использования силы двух противоположных направлений (二爭力, эрженли). Во время выполнения шили необходимо координировать и связывать руки и тело в естественные и сильные движения. Наиболее важными являются следующие моменты:

1. Использовать округлённые и наполненные силой после тренировки ЧЧ руки, ноги и туловище — они подобны надутым воздушному шару или автомобильным шинам; каждая точка тела как пружина (全身無點不彈簧 , цуань шень у дянь бу тань хуан — всё тело подобно пружине).

2. Стойка ЧЧ может выглядеть очень сильной — но как только начинаете двигаться, в состоянии ли вы сохранить необходимую мышечную координацию и структуру? «Испытать силу» означает попытаться выяснить, как правильно удерживать «силу расширения» и углы в суставах во время движения для достижения максимальной силы движения.

«Выпуск силы» (фали) это процесс выброса силы; проверяемое в шили движение ускоряется и сила выбрасывается в конце траектории; тело сжимается до предела и раскрывается взрывной силой.

▸ Примеры формирования шили.

➀ ченбао чжуан → фуань чжуан

↑ ← ← ← ← ↓

= фуань шили

↑↑ ченбао чжуан и фуань чжуан

➁ гогуа чжуан → пинбао чжуан
↑ ← ← ← ← ↓
= пинтуй шили

↑↑ гогуа чжуа и пинбао чжуан

➂ диньбао чжуан → фаньшуй чжуан
↑ ← ← ← ← ↓
= башуй шили

↑↑ диньбао чжуан и фаньшуй чжуан

▸ Пример формирования фали.

ченбао чжуан→ туйто чжуан
↑ ← ← ← ← ↓
= выброс силы вверх

↑↑ ченбао чжуан и туйто чжуан

☯

История жизни Хань Синцяо

Mon, 29 Jul 2019 09:11:00 +0000

Хань Синцяо прожил долгую и насыщенную событиями 95-летнюю жизнь (1909-2004). Родился Хань Синцяо в Китае в бурные годы, полные противоречий в обществе и между государствами в мире. Семья Ханей была бедной, но родители к счастью понимали насколько сыну необходимо образование. Они нашли деньги, чтобы отправить Синцяо в школу. После уроков он делал домашние задания с мамой, а также учился основам врачевания и ушу у отца, который, в свою очередь, тренировался у наставника Ю Мина. Отец Синцяо, Юсань, состоял в императорской охране Запретного города в должности личного телохранителя. Несмотря на то, что Юсань владел разными боевыми навыками, он считался специалистом в бацзицюань. Под руководством опытного в ушу отца, Синцяо изучал синъи, багуа и бацзи. Войдя в мир боевых искусств Синцяо также познакомился и учился у знаменитых мастеров ушу того времени, например у Ли Цуньи (синъи), которого называли «королем шеста» за выдающееся умение фехтовать длинным шестом. Одновременно Синцяо обучается массажу туйна у Цянь Янтана. После окончания обучения Хань открывает свою школу китайской традиционной медицины, где уже сам обучает туйна и врачеванию. Он также становится руководителем организации «Международные Исследования Яншен» в Шанхае и обучает ушу в храме Циньань , в школах и на фабриках.

В 1931 году Синцяо переехал в Шанхай, где вскоре добился признания в качестве одного из ведущих специалистов. Именно здесь Цянь Янтан представил Синцяо мастеру Ван Сянчжаю. Хань стал преданным учеником учителя Вана и, спустя время, его приемным сыном. Следующие почти полтора десятка лет Синцяо и его брат Синъюань были рядом с мастером Ван Сянчжаем, пока в результате хаоса Второй мировой войны и японской оккупации Китая судьба не развела их в разные стороны. В течение этого тяжёлого времени Ван Сянчжай разрабатывает идеи и методы Ицюань — искусства, сделавшего его известным. Хань Синцяо помогает учителю Вану в разработке и распространению нового искусства, становится одним из «Четырех стражей» (сы тяньван) Ван Сянчжая, отстаивавших честь Ицюань в поединках с теми, кто желал проверить бойцовские навыки учеников школы. Вызовы участились после того, как Ван Сянчжай на правах рекламы опубликовал в пекинской новостной газете статью о плачевном состоянии китайских боевых искусств и приглашал любого желающего обсудить эту тему «на словах» или в процессе поединка каждое воскресенье после обеда у себя дома. Желающих оказалось много, но мало кто смог показать «стражам» достойный уровень умений и удостоиться чести беседы с Ваном.

В 1938 Ван Сянчжай и Хань Синцяо находятся в Пекине. В северной столице Ван Сянчжай обучает Ицюань в «Обществе ‘Четырех Прибежищ’». Синцяо помогает Вану в развитии и распространению Ицюань. Оба мастера постоянно находят что-то новое в понимании Ицюань; следуя этому, время от времени менялись методы и учебные программы. Например, в 30е годы Ван Сянчжай показывал упражнения на развитие Фа ли. Но в 1939 году прекратил эту практику, заявив, что «Весь Чжун это Фа ли». Для Вана это было очевидно. Хотя некоторые старшие ученики восприняли это поверхностно и интерпретировали это так, что Чжун сначала должен быть «мягкий»(song), а потом «жесткий»(jing). Первый принцип ицюань — пребывать в естественности. В природе нет только твердого и только мягкого. Только в момент нашего высказывания появляется разделение вещей по каким-либо признакам. C течением времени Ицюань Вана Сянчжая становился проще, в дальнейшем он учил только 3-ем основным Чжун.

Сообщество пекинского Ицюань распалось во время гражданской войны, завершившейся в 1949 году победой коммунистов. Братья Хань вернулись в Шанхай, затем Синъюань эмигрировал в Гонконг, являвшийся британским владением, а Синцяо был направлен в город Урумчи - столицу Синьцзяна, ставшего в результате всех внутрикитайских политических событий Синьцзян-Уйгурским автономным районом с преобладанием мусульманского (уйгурского) населения и непростой этно-религиозной обстановкой. Там Синцяо начал работать в клинике яншен и туйна. Доктора заметили его умения и Синцяо с течением времени становится директором Синьзян-Уйгурской больницы и членом (деканом) Синьцзян-Уйгурского медицинского совета.

Премьер Китая Чжоу Эньлай, знаменитый коммунистический деятель и соратник Председателя Мао, пригласил Синцяо представить теорию Ицюань государственной комиссии по спорту и позже назначил его президентом Синьцзянской Ассоциации ушу. После ухода из медицинской сферы мастер Хань продолжал исследования в области Ицюань. В 1985 году при поддержке "Гонконгской Ассоциации ицюань", Синцяо открыл Тренировочный центр ицюань в Чжухае (провинция Гуандун) и в 1990 году он становится председателем Исследовательской ассоциации ицюань. Также как его отец, обучавший Синцяо ушу, Хань Синцяо в течение 10 лет передавал свои умения, знания и страсть к ицюань сыну, Хань Цзинченю.

В 2001, отец и сын приняли решение называть свое направление «Хань ши ицюань», чтобы отделиться от других вариаций Ицюань, которые сложились после ухода Ван Сянчжая в 1963. Было решено, что смена имени произойдет после смерти Синцяо. Новое имя стало символом почитания и признательности одному из первых учеников Ван Сянчжая, человеку, который дольше всех учился у Вана, одному из «Четырех Стражей» Ицюаня, признанием его вклада в развитие Ицюань.

Внутренняя теория Люхэбафацюань

Wed, 24 Jul 2019 21:20:00 +0000

Вводная.
Эта статья о теоретической основе Люхебафа 六合八法拳, сформулированной У Ихуэем 吳翼翬 .
Сокращенный вариант перевода.

Внутренняя теория Люхэбафацюань.

Люхэбафацюань обычно описывается как содержащий "текучесть" Тайцзи-цюань, генерацию силы Синъи, и работу ног как в Багуа. И по этой причине иногда считают, что это смесь 3-х вышеупомянутых стилей. Такое суждение происходит от неспособности увидеть и понять, что есть люхэбафацюань и то, чем ЛХБФ не является . Когда У Хуэя спросили об этом, он засмеялся и ответил: "смесь этих искусств не может создать люхэбафацюань". Возможно он считал, что многие специалисты в истории пытались смешать эти 3 стиля, но результатом всегда являлась "смесь из 3-х стилей", а не уникальный стиль. Многие из его учеников и коллег той эпохи приложили много сил для объяснения, что люхэбафацюань не было смесью из 3-х внутренних стилей и не могло исходить от Тайцзи. Люхэбафацюань был задуман и развивался согласно идее "5 сердец и 9 суставов силы" и подчинён "6 гармониями и 8 методам", стиль рос и приобретал форму независимо от других стилей. На первый взгляд люхэбафацюань это внешние движения и формы. Изучение только внешних движений и техник не дает понимание сути практикующему люхэбафацюань. Что необходимо каждому практикующему люхэбафацюань это изучение и использование внутренней работы системы, которая была разработана до появления каких-либо боевых форм или методов. Шесть гармоний и восемь методов гораздо больше, чем просто теория, они являются основными принципами, в них в высокой степени сконцентрировано понимание внутренних боевых искусств. Первоначально они были задуманы и разработаны основателем Chen Xi Yi, вместе с применениями и методами тренировки. Позже эти принципы были раскрыты в форме, созданной Li Dong Feng. Эта форма называется Zhu Ji Chuan, что буквально означает "нахождение фундамента". Она является простым способом для понимания и тренировки "6 Соответствий и 8 методов".

Внутренняя работа люхэбафацюань.

3 раздельных.

Понятие "3 раздельных" может относиться к разным вещам, например 3 уровня тела. Но в люхэбафацюань "3 раздельных" описывает идею "Бокса Воды", которая является способом люхэбафацюань в поединках!

Твердое состояние (лед)
Жидкое состояние (вода)
Газообразное состояние (пар)

5 сердец.

"5 Сердец" или более функционально точно - "5 окончаний", это сердце люхэбафацюань и отражает работу «внутреннего механизма». Это не цигун, но связано с ци, и является определяющим элементом люхэбафацюань, что отличает ЛХБФ от других боевых искусств.

Точка левой ладони (Lao Gong, "Дворец труда")
Точка правой ладони (Lao Gong, "Дворец труда")
Точка левой ноги (Yong Chuen,"бурлящий родник")
Точка правой стопы (Yong Chuen,"бурлящий родник")
Точка головы (Bai Hui,"сто встреч")

9 суставов.

9 суставов имеют особенность в статике, которая связана со свойствами костей (приемник /проводник силы) и функцией движения, которая связана с сухожилиями (доставки / возвращения силы). Это создаёт основу и является структурой внутренней работы "5 сердец", который известен как "внутренний механизм" люхэбафацюань. "9 Суставов" это инфраструктура люхэбафацюань!

запястье
локоть
плечо (включая ключицу)
голеностоп
колено
бедро (включая тазовые кости)
шейный отдел позвоночника (включая затылок)
грудной отдел позвоночника (включая лопатки)
поясничного отдела позвоночника (включая крестец)

6 соответствий и 8 Методов

6 соответствий и 8 Методов бывают внутренние и внешние.

Внутренние 6 соответствий (гармоний)

Внутренние соответствия это 6 последовательных шагов или уровней постижения. Они всегда присутствуют в любой практике и преждевременный фокус на одном соответствии неизбежно ведет к потере другого.

Тело и разум. Тело движется, когда приказывает разум. Он дает команду для создания движения тела, но не полностью контролирует то, что делает тело. По мере перехода одного движения в другое, разум учится осознавать и контролировать все движения и микродвижения тела.
Разум и Намерение. Ум говорит телу двигаться, но не указывает с какой целью. Необходимо осознать, что движения должны быть едиными с намерением. После этого движение будет подчинено намерению.
Намерение и Ци. Намерение усиливает разум, тело начинает расслабляться и становиться текучим. Ци следует за намерением, намерение управляется разумом, это обеспечивает расслабленность разума и тела, в то время как напряженность (психическая и физическая) подавляет ци.
Ци и Дух. По мере того как ци очищается (возрастает поток и интенсивность ци) дух начинает усиливаться. Это может быть описано как возрастание эмоционального наполнения, которое может быть более разрушительным, чем созидательным в своем развитии, если дух начинает проявляться слишком рано.
Дух и Движение. Когда дух (эмоции) проявляются, то он начинает управлять тем, что и каким образом движение будет происходить.Техника меняется в зависимости от духа, может преобладать жестокость или милосердие -- так эмоции определяют движения.
Движение и Пустотность. Достижение пустотности означает стать всемогущим или другими словами означает выйти за пределы физического, психического и духовного путем их объединения. Необходимо принимать большие усилия, чтобы достичь состояния "без усилий". Это смиренная цель, а не путь высокомерия, и она становится возможной, только если следовать правильным путем.

Внешние (физические) Шесть соответствий (гармоний).

Внешние соответствия объясняют "Силу 9 соединений" (Jiu Ji Li).

Соединения туловища. Три соединения туловища это: шейный отдела позвоночника, грудной отдел позвоночника и поясничного отдела позвоночника. Эти 3 соединения должны двигаться вместе в гармонии друг с другом.
Соединения руки. Тремя соединениями руки являются плечо, локоть и запястье. Эти 3 соединения должны двигаться вместе, следуя от центра к периферии.
Соединения ноги. Три соединения ноги это бедро, колено и лодыжка. Эти 3 соединения должны двигаться вместе, следуя от центра к периферии.
Соответствие руки и ноги. Движение рук следует за движением ног. Направленный фокус внимания!
Соответствие локтей и коленей. Движение локтей следует за движением коленей. Передача силы!
Соответствие плеча и бедра. Движение плеча следует за движением бедра. Позвоночник стабилизирован! Когда что-то движется, все движется; когда одно останавливается, все останавливается. Все соединения должны начинать двигаться вместе и останавливаться вместе, двигаясь в гармонии.

Внутренние Восемь Методов.

Внутренние восемь способов способы приводят к трансформации тела, следуя от внешнего к внутреннему.

Ци - Использование намерения для перемещения ци.
Кости - Используйте скелетную структуру как опору.
Форма - Используйте позу, чтобы сфокусировать намерение.
Следование - Реагировать и адаптироваться в соответствии с ситуацией
Подъем - Упирайте головой, чтобы раскрыть позвоночник.
Отдача - Создавайте баланс в каждом движении тела.
Сохранение - Спокойные и четкие естественные движения.
Скрывать -Точная техника скрывает намерения во время боя.

Внешние (физические) Восемь Методов.

Внешние восемь методов относятся к направлениям силы. Хотя в рамках системы существуют методы, которые изолируют и конкретизируют направления, они все всегда присутствуют в движениях в некоторой степени и они тренируются одновременно как разнонаправленные силы. Если одно из направлений слабое или неразвитое это ослабит общую силу.

Внешние восемь методов это:

Вперед
Назад
Снизу вверх
Сверху вниз
Влево
Вправо
Прямо
По кругу

Эти 8 Внешних методов дополнительно сгруппированы по парам инь-ян и каждая группа представлена одним из 5 элементов У-син:

Элемент Дерево: вперед / назад
Элемент Вода: вверх / вниз
Элемент Земля: левый / правый
Элемент Огонь: Прямой (содержащий в себе все направления одной окружности)
Элемент Металл: Круговой (содержащий в себе все направления в нескольких кругах)

Юй Юннань. Напряжение и расслабление стоп

Sat, 20 Jul 2019 12:54:00 +0000

V.7.2.2. Движение в неподвижности: движения стоп.

Когда мы стоим без движения, тренируя «не участвующие» мышцы (которые работают при беге, прыжках, ударах ногами, езде на велосипеде и т.д.) посредством активного напряжения и расслабления (далееН\Р), результат будет сильно отличаться от обычного сгибания-разгибания конечностей; этот способ требует высокой степени умственного сосредоточения от тренирующегося, каждый цикл Н\Р вынуждает ваш мозг выполнять движения более осознанно, чтобы заставить выполнять ступни желаемые действия посредством команд мозга, передаваемых нервной системой к мышцам и сухожилиям.В тот момент, когда пятка слегка приподнимается, ступня продолжает касается поверхности и не должна разрывать контакт с ней, пятно «Опорной» точки уменьшается (точка ① на рис.5-2), собирая весь вес тела и усиливая точку «Пружины» (точка ➁ на рис. 5-2), точка "Опоры" бьёт в поверхность и выбрасывает силу.

V.7.2.3. Напряжение\расслабление (Н\Р) ступни.
V.7.2.3.1. Бег.
При беге в ногах возникают усилия, толкающие опорную поверхность по направлению «назад и вниз». Вы должны искать причину движения, а не тот эффект, который она производит. При обычном беге, разбирая движение по этапам, ступня сначала касается поверхности, а потом поднимается, покидая точку касания. Поэтому определим «толчок в поверхность» как причину движения, а подъём ноги – как эффект. В Чжаньчжуан мы изучаем причину любого движения, а не его эффект. Когда мы удерживаем правильную позу Чжаньчжуан и применяем усилие этого движения, мы контролируем «принцип» движения (бега), но не эффект; в особенности сосредотачиваясь на усилии «толчок в поверхность» (а не отскакивании ноги). Это даёт нам возможность напрягать и расслаблять ступню в процессе толчка в поверхность; ступня не должна отрываться от пола. Этот момент очень характерен для Даченцюань в сравнении с другими способами физической тренировки. В оздоровительной позиции обе ступни расположены на ширине плеч, пятки слегка приподняты над полом. Подошва стопы касается пола, распределяя вес по всей ступне. Колени не должны двигаться вверх-вниз и колебаться влево-вправо. Верхняя и нижняя части тела удерживают форму позиции и не двигаются; вспоминайте процесс бега, где ступни толкают пол мгновенными импульсами Н\Р. Но ступни не отрываются от пола. Когда левая ступня толкает, правая расслабляется, и наоборот. Возможны варианты – левая и правая стороны напрягаются одновременно, до усталости ног. Выполняйте это упражнение аккуратно, если вы не бегаете в действительности – давайте себе отдохнуть. В начале изучения этого упражнения, ваши стопы не будут слушаться команд мозга, порой будет пропадать сила, порой не будет одновременности действий справа и слева – только через каждодневные тренировки возможно приобрести навык и использовать его по собственной воле.

V.7.2.3.2. Прыжки.
«Прыжки» позволяют тренировать возможность обеих ступней использовать силу толчка в опорную поверхность и отскакивания от неё вверх вследствие Н\Р, но без прыжков в действительности. Примите оздоровительную позицию, обе ступни расположите на ширине плеч. Мысленно представьте, что вы сейчас прыгните, с усилием толкните ступнёй в пол, в этот момент всё тело готово выпрыгнуть вверх; мышцы ступней и голеней генерирует силу, направленную вниз, запуская цикл усилий Н\Р. Здесь снова нас интересует причина усилия, не не эффект от него. Главное здесь это усилие направленное вниз, подошва стопы на отрывается от пола, приложите максимум сил для сохранения неподвижной формы. Повторяйте использование образа прыжка для активизации Н\Р, но без прыжков в реальности. Возможны варианты поочерёдного Н\Р левой стороны и правой, а также одновременного Н\Р слева и справа. Постепенно наращивайте интенсивность проявляемой силы в упражнении. Когда вы тренируете толчок в пол следите за тем, чтобы колени не поднимались и не опускались, на Н\Р работали только мышцы стопы и голени; ваше тело не должно заваливаться, качаться и двигаться вверх\вниз.

V.7.2.3.3. Вопросы расслабления и напряжения.
Расширение - сжимание в ступне активизирует нервную проводимость и мышечную силу для расширения влево\вправо и супинации (скручивание наружу) через Н\Р. Примите оздоровительную позицию, обе ступни расположите на ширине плеч, колени слегка согнуты, подошва стопы полностью касается поверхности, но пятки чуть приподняты, постарайтесь удерживать стопы параллельно (Рисунок 5-3). Обе точки «Выброса» 2 растягивают и супинируют (скручивают наружу), в течение этого времени колени должны сохранять исходную позицию, избегая заваливания внутрь. В противоположном движении, «Сжимающая» точка 3 и «Скольжения» 4 одновременно возвращают ноги в исходное положение, оба колена в тоже время слегка направлены наружу, голени и бёдра растягиваются по всей длине, ягодицы должны быть пронированы и растянуты одновременно, необходимо обратить внимание на свободу дыхания. Повторяйте расширение\супинирование(кнаружи), сжимание\пронирование(внутрь) для тренировки Н/Р до появления усталости. Смещение ступни в процессе расширения\сжимания должно оставаться в пределах 2-5 мм.

V.7.2.3.4. Скольжение.
Сила скольжения достигается в результате Н/Р мышц стопы в процессе движений вперёд\назад по поверхности. Примите позицию «Малого шага» - одна нога впереди, другая сзади. Пятки слегка тянутся вверх, но не отрываются от пола. Передняя нога слегка растягивается вперёд, икры ног растянуты и напряжены, вес распределён 40% на передней ноге, 60% на задней. Используя мысленное представление, посылайте переднюю ступню с усилием проскальзывать вперёд, в тоже время задняя ступня использует силу, чтобы проскальзывать назад. И наоборот, сила в передней ступне направлена назад, а в задней ступне – вперёд. Передняя и задняя ступни движутся в противоположных направлениях, повторяйте упражнение до усталости. Подошва стопы «проскальзывает» на 2-5 мм. По мере роста тренированности, переходите к образу движения «напильника по металлу».

V.7.2.3.5. Топтание и растирание.
Усилие топтания достигается совместными действиями ноги и стопы и направлено вниз через ступню и в пол. Растирание (трение) вперёд\назад исполняется движением по поверхности в цикле вперед/назад.

Примите позицию «Малого шага» - одна нога впереди, другая сзади. Пятки слегка тянутся вверх, но не отрываются от пола. Переднее колено с небольшим усилием указывает вперёд, икры и бёдра обеих ног должны быть растянуты и пронированы (скручены внутрь). Как только вы вошли в позицию, ощутите давление задней ноги вниз и в тоже время передняя ступня «растирает» пол вперёд, от себя. Затем обратное движение – передняя ступня «трёт» к себе, задней ступнёй необходимо «топтать» пол пока бедро и голень ноги немного приподнимаются. После чего повторяйте весь цикл полностью – задняя ступня «топчет», передняя «трёт» вперёд, затем «трёт» назад пока задняя нога «топчет», а бедро и голень «выталкивают\поддерживают» вверх... осознанно фиксируйте напряжение, необходимое для Н\Р мышц. Вам нужно постепенно увеличивать интенсивность напряжения и, когда вы достигнете определённых успехов, необходимо включить в тренировку верхние конечности, чтобы всё тело участвовало одновременно в этом целостном Н\Р.

7.2.3.6.Растягивание\разделение.
Растягивание является упражнением очень высокого уровня, где вы словно отделяете кости от прилегающих мышц и сухожилий. Для начинающих кажется невозможным, что это происходит на самом деле в процессе этого упражнения; но это значительное достижение в Даченцюань, вы это постепенно начинаете ощущать во время выполнения «Пробы силы» – возможность отделения костей от соответствующих сухожилий и мышц. Ниже вы научитесь этому в продолжении тренировок Н/Р ступни. Прежде всего вы уже должны свободно уметь использовать усилия стопы – такие как при старте в беге, при прыжках, в ударах ногами, в шагах, в упоре, в свободной пронации, скольжении и трении и т.д... в любом виде физической активности, но при соблюдении правильной формы и позиции тела. Сухожилия и связки обоих стоп объединяются с мышцами голени и бедра и образуют пару упругих пружин, не привязанных к костям, что означает: каждая нога сверху донизу, до ступни, должна проявлять высокий уровень тренированности в растягивании и вытягивании сухожилий и мускулов так, что в позиции «Малого шага», кажется, кости отделены от тела и не используются. Мы пользуемся «Малыми треугольниками» ступней (они являются точками опоры), объединяя стопы с мышцами голени, бёдер, ягодиц до поясницы; живот является осью движений тела и мы объединяем живот с грудью, спиной, плечами и шеей, к которым присоединена другая пара упругих пружин, соединяющие локти и кисти рук; мы используем поясницу, живот и бёдра как оси движения; наш мозг контролирует, управляет и выбирает направления вытягивания – вверх-вниз, лево- право, вперёд-назад – и их контрадикции, что вовлекает всё тело целиком в процесс вытягивания сухожилий и мышц, в процесс ударов и трения ногами, раскрытия и пронирования; этот процесс должен соединять напряжения и расслабления максимально полно, всеобъемлюще, во всём теле; объединять так же хорошо, как и в предыдущих формах напряжения/расслабления. Когда вы достигните такого высокого уровня, где кости словно отделены от мышц, все мышцы объединены и напрягаются как единый мускул – это высочайшее выражение растягивания сухожилий при Н\Р. В тоже время сила растягивания должна генерировать в вашем теле силу натяжения, силу для пинков и трения ногами, и дать максимальное выражение Н\Р в вашей практике «Столба» – упирание в Землю и удерживание Неба.

1. Ван Сянчжай. Введение в Яншенчжуан.

Sat, 20 Jul 2019 07:55:00 +0000

«Введение в Яншенчжуан» последнее, что написал Ван Сянчжай перед уходом из этого мира. Эта статья была опубликована в журнале «Jiankangbao» («Журнал о здоровье») 26 июня 1963 года, за несколько дней до смерти мастера. В то время, когда публиковалась статья, Ван Сянчжай, в сотрудничестве с несколькими больницами и исследовательскими институтами, занимался изучением искусства сохранения здоровья, в особенности упражнениями Яншенчжуан - вариантом медитации стоя. Результаты были настолько хороши, что Яншенчжуан или Чжаньчжуан, как часто называют эту практику, стала частью терапии во многих больницах по всему Китаю.

Введение в Яншенчжуан, упражнения стоя для сохранения здоровья.

Искусство сохранения здоровья имеет долгую историю и разные методы. Несмотря на различия, все они имеют целью вести нас от болезни к здоровью, увеличивать длительность жизни и предохраняют от преждевременного старения. Вспоминая те десятилетия, в течении которых я изучал и практиковал разные методы сохранения здоровья, могу сказать, что Чжанчжуан[1](Яншенчжуан[2]) простой, легкий в исполнении и крайне эффективный метод. Грубо говоря, Чжанчжуан можно разделить по типам: выполняемые стоя, сидя, лёжа, во время ходьбы, полулёжа. Каждый тип может быть разделён на несколько видов, порой даже на несколько десятков различных поз. Не смотря на то, что эти позы отличаются, все они, за исключением ходьбы, обладают общим. Оно заключается в том, что каждый начинающий заниматься, должен закрыть глаза, успокоить разум; затем медленно принять позу и неподвижно удерживать четыре конечности до окончания практики. Новички должны начинать со стоячей позы. Принимая позу, ноги ставим на ширине плеч, подобно символу «八»[3]. Ноги согнуты под определённым углом и таз расположен так, словно мы сидим. Когда мы поднимаем руки, то общие рекомендации такие -- они должны располагаться не выше бровей и не ниже пупка; не должны касаться тела и быть дальше одного чи (0,33 м) от него; руки в виде полуокружностей, подмышки полу открыты; левая рука не должна быть перед правой стороной тела и наоборот. Выполняйте все действия в этих рамках. Чжанчжуан необходимо выполнять 2-3 раза в день, начиная с 10 мин. для каждого подхода. Позже увеличить время до 40 мин. Некоторые детали выполнения и моменты для лучшего понимание Чжанчжуан будут обсуждаться ниже.

1. "Стояние столбом", упражнение стоя, порой исполняется сидя, во время ходьбы и проч. "Стояние столбом" можно разделить на позы сохранения здоровья (Яншенчжуан) и боевые позиции (Цицичжуан).
2. Стояние для сохранения здоровья подразумевает только расслабление и безмятежность ума, боевые позиции тренируют напряжение всего тела и силу движений через неподвижность.
3. Г-н Ван имеет ввиду китайский иероглиф Ба (8), который похож на /\ и напоминает две ступни, слегка развернутые мысками кнаружи.

1. Происхождение и предназначение Яншенчжуан.

Яншенчжуан произошёл из упражнения Чжанчжуан традиционного «синъицюань»[4]. "Синъи" означает: разум приспосабливается к форме[5], форма следует за разумом, разум рождается из формы, форма следует за разумом; это главное упражнение тела и разума. Основное воздействие на тело такое: с одной стороны, цнс успокаивается, с другой ―усиливается циркуляция крови и метаболизм в теле. Когда цнс успокаивается, улучшаются функции регулирования; когда усиливается циркуляция крови и метаболизм, то внутренние органы, конечности, кости получают лучшее питание. Если в целом тело ровное и имеет обильную жизненность, тогда мы достигаем главную цель ― уходим от болезней и удлиняем время своей жизни.

4. Китайское военное искусство бокса "формы и разума", относится к так называемым внутренним воинским искусствам.
5. Форма здесь относится к внешнему проявлению, китайское слово "синъ" в том числе обозначает тело, но также может обозначать определенные стандартные последовательности движений во множестве традиционных воинских искусствах, от которых г-н Ван полностью отказался в своем методе. Слово "синъ" или "форма" часто используется, описывая определенные фиксированные позиции или движения тела, в противоположность спонтанному проявлению инстинктивного движения.

2. Основные черты Яншенчжуан.

Не смотря на то, что методы удерживания позы различны, их все можно разделить на неподвижные и подвижные. В общем, подвижные упражнения это спортивная деятельность для усиления тела и его костей, в то время как упражнения в неподвижности в большей степени тренируют внутренную силу организма и обогащают "Три сокровища"(суть, сила, дух). Чжанчжуан это способ упражнять разум м тело в одно время. Основная черта, в момент тренировки, нет надобности сосредотачиваться на дыхании или созерцать Дантянь[6]. Обычно, способ гармонизации позы, движения и неподвижности, непрочного и основательного, меняется в зависимости от активности, можно выполнять дыхание животом и достичь уровня вхождения в расслабленное состояние. Несмотря на необходимость формы в занятиях, не стоит жёстко её придерживаться. Несмотря на следование идеям, не стоит на них зацикливаться. Яншенчжуан не только упражняет физическую силу, Яншенчжуан прост, удобен и лёгок для понимания. Не имеет значения -- идёте ли Вы, стоите, сидите, находитесь полулежа, Вы можете практиковать Яншенчжуан везде и всегда.

6. Точка в нижней части живота, область лобка.

3. Понимание позы и времени.

Не смотря на то, что Яншенчжуан это поиск движения в неподвижности и неподвижности в движении, и начинающие должны тренировать определенные позы, нельзя советовать какое-то фиксированное положение и какое-то определенное время. Каждый должен тренироваться согласно своему состоянию психики и здоровья и не нужно выходить за рамки своих возможностей. В общем, не стоит менять позу слишком часто, потому что когда дух расслаблен, сила сбалансирована и поза стабилизирована, циркуляция крови происходит быстрее. Когда внутри тела происходят движение и изменения, внезапная смена позы может нарушить внутреннее движение. Именно поэтому мой учитель часто напоминал нам: "большое движение не такое хорошее, как маленькое движение; маленькое движение не такое хорошее, как неподвижность; движение неподвижности это бесконечное движение". Но, понявший принцип внутреннего движения, может двигаться и менять позу, ни где не нарушая течения внутреннего потока. Тогда возможно двигаться и менять позиции получая удовольствие без выхода за рамки постуральных ограничений. Мой учитель говорил: "достаточно разума и духа, не стоит искать что-то подобное в формах", вот, что это точно означает. Лучше всего, когда ученик понимает временные пределы своей практики. Если он ощущает расслабление и счастье, все тело пронизано комфортом, то ученик может стоять чуть дольше; но если он чувствует упадок сил и дискомфорт в позиции или его разум раздражен и смущен, нужно прекратить тренировку, не стараясь продвигаться дальше.

...Продолжение...

2. Ван Сянчжай. Введение в Яншенчжуан.

Sat, 20 Jul 2019 07:00:00 +0000

4. Вопросы расслабления и напряжения.

Чжанчжуан это упражнение, в котором находят силу в отсутствии силы, слабое движение в неподвижности и быстрое движение в слабом движении. Чем сильнее расслаблено тело, тем быстрее циркуляция крови, тем быстрее происходит рост жизненности и силы. Если использовать эту силу, то возникнет напряжение и тело потеряет ловкость на процент, а храбрость и сила возрастут на 100. Это вид силы[7] бесформенен и в основном создается разумом[8]. Если есть форма, то сила теряет основу своего движения. В связи с этим, мой учитель часто говорил нам: "Обладая формой, вы теряете возможность изменяться, в то время как бесформенность собирает дух". Это означает, что когда тело максимально расслабленно, разум максимально собран. Внешняя форма неуклюжа, а разум и дух проворны. Те, кто будет заниматься продолжительное время, поймут это в результате своего опыта.

7. Этот вид силы стремится к бесформенности.

8. Нужно понимать, что хоть и говорится "сила создана разумом", она по-прежнему проявляется мышцами и телом -- никакие тренировки разума не способны отменить законы физики.

5. Тренировка мышц.

"Все мышцы как одна" ― навык, присущий высокому уровню тренированности. Это близко тому, о чем писалось выше. Поза немного меняется, но это упражняет мышцы в большой степени. Если такой навык не лежит в основе, то будет не хватать выносливости или действия будут выполняться с высокой нагрузкой. Даже когда мы упражняем мышцы, не следует отказываться от тренировки разума. Однако, тело является основой, которой пользуется разум. Увеличивая интенсивность упражнения, мы быстрее устаем; уменьшение усталости конечно ведет к большей силе в упражнении. Таким образом, тренировка и отдых являются единым. Они должны быть в гармонии при правильных занятиях, но порой ученики невольно тренируются в выносливости и возможности выполнять тяжелую работу. Еще раз, обратите внимание: в одно и тоже время при росте интенсивности упражнения, должна расти нагрузка и на разум, и на сердце насколько это возможно; сохраняя комфорт и развитие силы, как основной принцип тренировки.

6. Принципы согласования.

(а) Согласование позы.

Изменение позы лежит в основе сознания. Или выражая эту мысль по другому - форма может меняться сознанием. Здесь тот же базовый принцип "форма рождается разумом, форма следует изменениям разума". Что должно быть в гармонии, определяется текущей ситуацией в которой пребывает ученик, это ничто иное как -- не выше и не ниже, лево и право, "одинарный вес"[9] и "двойной вес"[10]. Не имеет значения о чем идет речь -- о голове, руках, теле, плечах, локтях, коленях и т.д.; все они должны обладать распределением на одно или два, обладать расслаблением или натяжением, быть непрочным или основательным, легким или тяжелым. Каждая мельчайшая часть тела должна быть такой.

(б) Согласование внутренних органов.

Ключ к согласованной работе внутренних органов такой: мысль ведет, психика воздействует на физиологию, физиология влияет на психику, они взаимно влияют друг на друга. Этот вид согласования требует от ученика инициативы отдавать приказы осознанного разума, или когда это необходимо, определенный внутренний орган может быть напрямую влияющим на часть тела.Все обсуждение выше ― в основном, это важные пункты, обращенные к начинающим. Если кто-то уже занимается долгое время и обладает пониманием основ, эти пункты не так существенны.

9. Удерживание веса всего тела на одной ноге.

10. Распределение веса поровну на обе ноги.

7. Вопрос ограничения отвлекающих мыслей.

В следствие того, что этот вид тренировки "двойного назначения", он не только упражняет организм, но и "приручает" разум. Следовательно, обуздание тревожащих мыслей это очень важно. Но мысли человека крайне интенсивны. У взрослых их особенно много и, в общем говоря, изгнание отвлекающих мыслей из головы дело не простое. Многие изучающие (методы сохранения здоровья) считают эту борьбу отдельной проблемой, сосредотачиваясь на достижении расслабления. Однако, они не понимают тот факт, что чем сильнее они прогоняют эти мысли, тем большая нагрузка ложится на разум. Это подобно тому, как вор нападает на вора, один вор убегает, а на его место уже крадётся другой; предыдущая мысль еще не исчезла, а новая уже появилась. Следовательно, на протяжении веков, изучающие разные методы сохранения здоровья, такие как "внешние методы", "внутренние методы", способы сосредоточения на определенных точках и т.п. могут помочь начинающим. Но мой опыт показывает, что только следование методу естественного хода вещей, без добавления какого-либо "обуздания", без сопротивления тому, что приходит и не задерживаясь уходит, может стабилизировать чувства и достичь состояния расслабления. Когда беспокойство от мыслей серьезно, нет нужды осознанно отбрасывать их, лучше вместо этого их поглотить. Это напоминает большую раскаленную плиту очага внутри меня, на которой плавятся миллиарды вещей вселенной. Подобно этому порой, когда вы не ждете уменьшения мыслей, они уйдут, когда не ограничиваете их -- вы их ограничиваете. В этой ситуации вы прибываете в расслабленности.

Выше изложенное "Введение..." может быть использовано как подсказка, но не как метод. Если кто-то желает достичь его сущностный смысл, необходимы личные занятия и накопление опыта своим телом.

1. История Ван Сянчжая и Ицюань

Thu, 18 Jul 2019 20:58:00 +0000

Ван Сянчжай родился 24 ноября 1886 (по другим данным 9 октября 1885) в деревне Вейцзялинь провинции Хэбэй. С детства Ван страдал астмой и его родители, решив, что занятия ушу укрепят его здоровье, отправляют мальчика в соседнюю деревню к родственнику, который занимался Синъи у известного мастера Го Юншэна. На тот момент будущему создателю Ицюань было 8 лет. Мастер Го к тому времени был в преклонном возрасте, но согласился обучать Вана. Поскольку знаменитый Го из-за болезни уже не мог вставать на ноги, то непосредственным учителем Вана становится сын Го, а старый мастер, сидя на кровати, смотрел, как Ван делает формы и исправлял его ошибки. Сам Ван Сянчжай позднее напишет в своих работах следующее об этом периоде обучения: "Когда меня учил мастер Го, то основой практики была тренировка Чжан Чжуан", а дочь Ван Сянчжая - Ван Юйфан уточняла в своих воспоминаниях, что формой Чжан Чжуан была стойка «Большого шага». В 14 лет(по другим источникам - в 17) Ван покидает дом своего родственника (скорее всего после смерти мастера Го) и возвращается в родные места.

В 1907 году (Вану 22 года) он отправляется в Пекин, где старшие ученики Го Юншэна помогают Ван Сянчжаю устроиться на работу помощником повара в армейской части. Однако, благодаря боевым навыкам, Ван вскоре становится армейским инструктором. Его умения в ушу, а также трудолюбие не остаются незамеченными: генерал Ву Фэнцзинь считает его достойной партией для своей дочери, которая вскоре становится женой Вана. Удачная женитьба открывает для Ван Сянчжая новые карьерные возможности, поскольку сам генерал Ву был сыном известного полководца династии Цинь.За 6 лет (к 1913 году) Ван проходит путь до начальника департамента (отдела) сухопутных войск.

В 1918 году из-за политических потрясений, постепенно охватывающих Китай, департамент прекращает свое существование, и Ван отправляется на юг Китая, где находит различных мастеров и изучает их техники. Так, в хэнаньском Шаолине под руководством монаха Хэнлиня Ван Сянчжай изучает Синьиба, у хэбэйского мастера Сюэ Тифу по прозвищу «Сумасшедший» тренируется в стиле цзижаньмень, в провинции Фуцзянь Ван работает в качестве армейского инструктора и активно общается с мастерами Байхе Фан Цичжуаном и Цзинь Шаофеном. Путешествуя в обратном направлении с Юга на Север, Ван Сянчжай встречается с известным мастером Синьи Хуа Муцяо, который знакомит его с необычной формой движений под названием "танец здоровья". Вану доводится заниматься с Лю Пейсяном, мастером стиля Тантуй, Багуа с Лю Фенчуном, встречаться с мастерами Тайцзи Ян Шаохоу и Ян Ченфу. Это наиболее известные мастера ушу того времени из множества других, кто так или иначе формировал опыт Вана.

В конце 20-х годов прошлого века (точный год не совсем известен) Ван Сянчжай направляется в Шанхай для встречи с Цянь Янтаном -одним из старших и личных учеников Го Юншэна.

История появления Цяня в школе мастера Го была связана с судебным процессом в отношении Го Юншэна. Мастер Го должен был подвергнуться суровому наказанию, однако глава местной судебной власти, которым как раз был отец Цянь Янтана, после рассмотрения дела заменил мастеру Го пребывание на каторге на более лёгкое наказание (тюремное заключение Го Юншэна, упоминаемое в некоторых источниках, является недостоверным). В знак благодарности мастер Го стал учить Цяня младшего стилю Синъи.

Ван Сянчжай, общаясь со старшим товарищем по школе мастера Го, обобщал опыт, полученный в ходе посещений различных школ и мастеров и приобретённые боевые навыки. По источникам жизнеописания Ван Сянчжая в обсуждении также принимал участие мастер У Ихуэй. «Большая тройка» формировала новые идеи и теории ушу, прогрессивные подходы к развитию персональных боевых навыков на основе новейших по тем временам научных подходов к тренировочному процессу, отбрасывая всё старое и отжившее. Постепенно из их обсуждений начала выкристаллизовываться идея Ицюань. В развитии нового направления мастеру Ван помогало наличие у большой библиотеки классической китайской литературы, из книг которой Ван Сянчжай почерпнул описание древнего метода «Оздоровительного танца», а также детально ознакомился с трактатом Ицзиньцзин (знаменитый «Канон об изменениях в мышцах», приписываемый Патриарху Бодхихарме). Многие концепции Ван Сянчжай постарался перевести в практическую плоскость, в методы тренировки во вновь созданном стиле. Например, за основу Ицюань он берет концепцию «Чжун» (中), которую реализовал в методе столбового стояния.

В 1928 году мастер Ван в компании своего ученика Чжао Даосина, а также Чжан Чжанкуя - мастера Синъи из Тянжина посещает город Ханчжоу и участвует, по соответствующему приглашению, в качестве судьи в 3-ем Всекитайском чемпионате по ушу. Воспользовавшись благоприятными условиями, Ван Сянчжай представил широкой общественности, включая бойцов и мастеров ушу, новый стиль Ицюань и его тренировочные методы. Интерес к Ицюань возрос после успешного выступления ученика Вана – Чжао Даосина в соревнованиях по правилам свободных поединков. Затем Ван Сянчжай возвращается в Шанхай, где в начале 30-ых годов прошлого века было официально создано "Общество Ицюань" и в него приняты первые ученики.

Мастер Ван, вернее уже можно сказать Учитель Ван приступает к написанию первой своей фундаментальной книги "Правильный путь Ицюань", в которой разъясняет идеи Ицюань и их практическую реализацию. Эта книга наглядно показала отличия Ицюань от Синъи, которое Ван изучал ранее.

В заключение этого отрывка из жизнеописания Ван Сянчжая и созданного им (и 2-мя его друзьями) нового стиля, необходимо напомнить об исторических событиях того времени, происходивших в Китае, на фоне которых обучался и обучал мастер Ван. В начале 20-х годов прошлого века Партия «Гоминьдан» Сунь Ятсена (а после его смерти возглавившего партию Чан Кайши) контролировала только несколько южных провинций, остальные находились под властью генералов-милитаристов (по сути, местными полевыми командирами и военно-политическими авторитетами). В 1925 году 3, а потом ещё 4 провинции на юге Китая захватываются Народно-революционной армией, создаётся Народное правительство . В начале 1927 года революционеры захватывают (или освобождают) Шанхай и Нанкин, а к апрелю их оттуда выбивает Гоминьдан. 3 провинции Северо-востока страны оккупируются Японией, а с марта 1932 года японцами создаётся Маньчжоу- Го.

Вот в такой очень сложной, а временами и опасной для жизни военно-политической обстановке Учитель Ван перемещается по стране, встречается с различными мастерами и создаёт свой стиль. А впереди у него ещё встречи с японскими мастерами, желавшими «на зуб» попробовать достоинства Ицюань и стойкость его создателя. А потом, в будущем, «курс выживания», работа и преподавания при новой власти - коммунистической партии Китая…

...Продолжение...

2. История Ван Сянчжая и Ицюань

Tue, 16 Jul 2019 12:35:00 +0000

В 1935 году, после оккупации северно-восточных районов Китая японскими захватчиками, Ван Сянчжай покидает Шанхай и возвращается на родину в Шэньсянь, откуда иногда выезжает в Тяньцзинь и Пекин.

Учителю Вану 50 лет, он активно тренирует учеников и намерен исполнить свою мечту - организовать спортивную команду, которая совершила бы мировое турне, и в поединках и показательных выступлениях смогла бы опровергнуть несправедливое отношение к китайцам, которых обидно называли «Больными людьми из восточной Азии». Нашлись и богатые спонсоры из Шанхая, которые из патриотических, да и деловых интересов оказали Ван Сянчжаю материальную поддержку. Готовя свою «сборную команду» Учитель Ван был строг с учениками. Они стояли в позиции столба чтобы почувствовать свою энергию , практиковали “болотный шаг” и постоянно отрабатывали удары на мешке с песком. Говорили, что “грязевой шаг” тренировали специально в тапках без задников, однако Хань Синьцао, непосредственный участник тех тренировок, твёрдо упоминал, что это всего лишь красивая неправда. Кулаки учеников разбивались в кровь от многочисленных ударов, тела и одежда покрывались слоем пыли от ветра при длительном стоянии в столбовых позициях, но собственная воля и непререкаемый авторитет Учителя Вана поддерживали в них стремление подготовиться как можно лучше. Интересно знать, что именно отработанные в этот период тренировочные методы легли большей частью в основу современного Ицюань.

Однако намерения – намерениями, а большая политика и война вмешиваются в обычную жизнь не спрашивая на это разрешения человека. По мере дальнейшей оккупации территории Китая японскими захватчиками, шанхайские спонсоры уже не смогли продолжать материальную поддержку Ван Сянчжая и перспективная тренировочная программа была свернута, от идеи мирового турне Учителю Вану пришлось отказаться.

В 1937 году Ван окончательно остаётся в Пекине, где ранее бывал наездами из Шенсяна и начинает там преподавать Ицюань в «Обществе ‘Четырех Прибежищ’». У Мастера появляются ученики, в числе которых в будущем ставшие известными, в том числе и далеко за пределами Китая, Яо Цзуньсунь и Ли Цзиньюй.

Летом 1938 года японцы захватывают Пекин и Учитель Ван начинает ощущать пристальное внимание к своей персоне со стороны оккупационных властей. Японцы уже имели достаточную информацию о Ван Сянчжае, как известном специалисте и мастере боевых (воинских) искусств. Власти считали, что Ван Сянчжай и его ученики могли представлять определённую угрозу оккупационному режиму и идее так называемой «Великой восточно-азиатской сферы сопроцветания», имевшей в своей основе милитаристски-захватнический характер. Находясь под контролем и морально-психологическим прессингом марионеточного режима, Учитель Ван не смог в этот период сформировать целостную тренировочную программу.
Тем не менее, в 1939 году в газете "Шибао" Ван Сянчжай публикует известное приглашение мастерам боевых искусств посетить его дома каждое воскресенье после обеда (боевые искусства это интересно, но обед - по расписанию) с целью обмена опытом.

Японское правительство, насаждая свой вариант культурно-спортивных программ, в 1940 году решило провести «Восточно-азиатские соревнования в честь 2600-летия Императорской семьи». Сохраняя видимость «покровительственно-братских отношений» с другими дальневосточными странами, были приглашены различные неяпонские мастера, в том числе и Учитель Ван. Ему приглашение поступило от У Тяньси, подвизавшегося консультантом «Ассоциации Нового Общества» при марионеточном режиме Ван Цзинвея. Однако, Ван Сянчжай, поступил дипломатично (в условиях оккупации по другому наверное, и не стоило), отклонив приглашение под предлогом болезни.

Не все были настроены столь патриотично. Группа китайских спортсменов решила выказать таки своё почтение и уважение оккупантам и под руководством министра иностранных дел Нанкина Чу Миньи прибыли в Японию, но крайне разочаровали принимающую сторону отсутствием прославленного Ван Сянчжая. Некоторые японские специалисты боевых искусств сами отправились в Пекин для встречи с Учителем Ваном и эти встречи остались навсегда в легендах и мифах Ицюань, и многие из них имели фактическую основу. К этому периоду относится и обучение Кенити Саваи, который свой опыт Ицюань позже передавал ученикам в Японии под названием «Тайкикен».

В 1944 году Ван Сянчжай при помощи своих учеников издаёт книгу «Теория Даченцюань», в которой пересматриваются идеи из работы «Суть срединного пути кулачного искусства». Методики тренировок изменены на более прогрессивные, позволяющие достигать лучших результатов за более короткое время.

После 1945 года Учитель Ван сосредотачивается только на оздоровительных аспектах Ицюань, обучает "Группу здоровья", занимающуюся в парке Чжуншан. К 1947 году группа насчитывает более 100 участников. После освобождения Китая в 1949 г., Ван Сянчжаю уже 64 года и он начинает вести занятия Ицюань в парках. Однако его опыт не забыт и государством, Учителя Вана в 1950 году власти назначают вице-президентом "Секции ушу" во Всекитайском обществе физкультуры.

Проходит 10 лет, Учителю Вану 75 лет, он возвращается в 1960 году на родину. Позже он получает приглашение из Пекинского института медицинских исследований, где изучалось лечебно-оздоровительное воздействие «столбового стояния» на организм человека. Ван Сянчжаю уже достаточно тяжело проводить занятия самому и он просит Ли Цзиньюя помогать в тренировках. Весной 1961 года Институт ещё раз приглашает Учителя Вана на фото- и киносъёмки 24 позиций, которым он обучал учеников, однако Ван Сянчжай отказался, прислав вместо себя Ли Цзиньюя.

В ноябре того же года, Учитель Ван посещает Хэбейский научно-исследовательский госпиталь в Баодине для преподавания столбовых позиций. В 1962 году Ван Сянчжай участвует в большой конференции по цигун, показывает некоторые упражнения, которые вызывают у участников большой интерес.

К сожалению, 1962 год является последним в преподавательской деятельности Ван Сянчжая - умирает его жена, занятия прекращены. Весной 1963 года Учитель переносит инсульт, как следствие непростой во всех отношениях жизни и глубокого шока от смерти жены. Ван Сянчжай смог частично оправиться, оставаясь наполовину парализованным и с серьёзными нарушениями речи. Его перевозят сначала в Пекин, а затем в Тянчжин к его дочери.
Ван Сянчжай ушел из жизни 12 июля 1963 года.